Ahad, Ogos 14, 2016

Pantau Ahli Akademik - Sinar Harian

KUALA LUMPUR - Jabatan Agama Islam negeri-negeri digesa memantau ahli akademik dan agamawan yang kerap menggunakan petikan atau fatwa daripada Ibnu Taimiyyah dalam hujah mereka berikutan adanya fatwa bahawa Daesh menyelewengkan fakta ulama itu untuk kepentingan militan mereka.
Ketua Penolong Pengarah Bahagian Counter Terrorism Cawangan Khas Bukit Aman, Datuk Ayob Khan Mydin Pitchay berkata, kumpulan militan itu menggunakan fatwa ulama itu untuk menjustifikasi tindakan ganas mereka.
"Saya tidak mengatakan Ibnu Taimiyyah sesat. Saya mengatakan ada sesetengah fatwa yang dikeluarkan oleh ulama itu diguna pakai Daesh untuk menjustifikasikan tindakan ganas mereka," katanya.
Beliau menjelaskan ada di antara fatwa itu digunakan Daesh dengan melabelkan aliran Asha'irah yang dipegang majoriti umat Islam negara ini sebagai sesat, syirik dan kafir, sekali gus menghalalkan tindakan mereka untuk membunuh rakyat Malaysia.
Ayon Khan berkata demikian kepada pemberita pada Seminar Ancaman Daesh dan Istilah Kafir Harbi anjuran Pertubuhan Ahli Sunnah Wal Jamaah Malaysia (Aswaja) di sini, hari ini.
Beliau berkata, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia dan Jabatan Mufti di setiap negeri juga perlu memainkan peranan itu berikutan polis tidak memiliki autoriti untuk melaksanakan pemantauan melibatkan isu agama.
Ditanya mengenai buku yang dihasilkan Ibnu Taimiyyah, Ayob Khan berkata beberapa negara sudah mengharamkannya termasuk Universiti Al-Azhar di Mesir dan universiti di Jordan namun, beliau menyerahkan perkara itu kepada kerajaan untuk membuat keputusan berhubung perkara itu.
Mengenai tindakan individu dan anggota akademik yang mengkritiknya kerana mengaitkan Ibnu Taimiyyah dan Daesh, Ayob Khan berkata pihak terbabit seharusnya meminta penjelasan secara terus daripadanya dan bukan sekadar membuat andaian berdasarkan laporan media semata-mata.
"Sekiranya ada mana-mana pihak yang tidak berpuas hati dengan kenyataan itu, saya mengalu-alukan mereka datang dan berjumpa dengan saya di pejabat di Bukit Aman, kita boleh berbincang," katanya. - Bernama

Jumaat, Ogos 12, 2016

Faedah Bershalawat

Syaikh Yusuf bin Ismail an-Nabhani rahimahullah dalam karya beliau "Afdhalush Shalawat 'ala Sayyidis Saadaat" pada halaman 153 telah menukilkan kesimpulan Mufti Mekah, Sidi Ahmad Zaini Dahlan rahimahullah tentang kelebihan amalan bershalawat ke atas Junjungan Nabi Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam yang antaranya menyatakan:- 
" ... Maka amalan bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dengan apa jua shighah atau lafaz ucapan shalawat adalah amalan yang bermanfaat. Tidak ada sesuatu yang lebih bermanfaat untuk menerangkan hati dan menyampaikan seseorang murid (yakni seseorang yang menuntut keredhaan Allah) kepada keredhaan Allah selain daripada amalan bershalawat. Sesungguhnya istiqamah dan berkekalan mengamalkan shalawat akan menghasilkan nur yang banyak baginya (yakni bagi orang yang mengamalkannya) dan dengan keberkatannya akan menyampaikan dia yakni menghubungkannya dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam atau menjadi sebab untuk dia dapat bertemu dan berhimpun dengan orang yang dapat menyampaikannya kepada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam (yakni dapat bertemu dengan guru atau murabbi atau mursyid yang boleh membimbingnya), terutama sekali pada akhir zaman di mana sedikitnya guru-guru mursyid dan bercampur aduknya hal ehwal urusan manusia. Maka sesiapa yang mahukan petunjuk dan bimbingan bagi manusia, hendaklah dia menyuruh mereka, samada yang awam maupun yang khawwas, untuk mengamalkan amalan beristighfar dan bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam."

Syaikh Muhammad bin Abdullah as-Suhaimi rahimahullah, permata Nusantara, murid Sidi Ahmad Zaini, menukilkan kalam gurunya dalam "an-Nafahatul Miskiyyah". Ustaz Taha as-Suhaimi rahimahullah yang menterjemahkan karya nendanya tersebut dengan jodol "Hembusan Kasturi" menyatakan, antara lain:-
"Maka tidak ada satu perkara yang lebih memberi manfaat untuk menerangkan hati serta menyampaikan orang-orang yang menuntut untuk "sampai" kepada Allah melainkan dengan banyak mengingati Nabi s.a.w. dan mengucapkan sholawat kepada baginda kerana bahawasanya dengan tekun dan tetap berbuat sedemikian maka orang itu akan memperolehi cahaya yang banyak dan dengan berkatnya dia akan dapat "berhubung" dengan Nabi Muhammad s.a.w. ataupun dapat berkumpul dengan orang yang boleh menyampaikan dia kepada Nabi s.a.w. dengan syarat dia menjalankan ibadat dan menjauhkan maksiat serta menghiasi dirinya dengan akhlak yang baik, terutamanya pada akhir zaman apabila kekurangan orang-orang yang menunjuk ajar serta banyak pula campur-aduk berlaku dalam hukum-hukum agama di kalangan orang ramai."
Mudah-mudahan dapat kita jadikan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam sebagai darah daging kita, lidah kita sentiasa bergerak dan dibasahi dengan shalawat, detik jantung dan nadi kita sentiasa berdenyut dengan shalawat. Sesungguhnya shalawat itu menghimpunkan dzikrullah dan dzikrur rasul, hubbullah dan hubbur rasul.

Sabtu, Julai 30, 2016

Mimpi Muhammad al-Kaasyghariy

Entri faqir kali ini hanya sekadar perkongsian dari khazanah karya ulama kita terdahulu. Kisah mimpi seorang ulama yang direkodkan oleh seorang ulama dalam karya tulis beliau. Jadi ini hanyalah kisah mimpi, so janganlah buat kecoh, nak caya, caya, tak nak sudah. Dan jangan juga buat hujjah untuk bersikap taksub dan fanatik kepada mazhab tertentu dengan merendahkan mazhab yang lain. Ingatlah bahawa semua mazhab Ahlis Sunnah wal Jamaah adalah atas shirathil mustaqim yang menuju ke Jannatun Na`im. Ini mimpi satu ulama, ulama lain mungkin ada mimpi lain pulak. Apa-apa pun di sini faqir cuma nak nukilkan mimpi al-Kaasyghariy.

Ketika membelek-belek kitab "Bughyatul Wu`aah fi Thobaqaatil Lughawiyyin wan Nuhaah" karangan Imam al-Hafiz Jalaluddin as-Sayuthi rahimahullah pada jilid 1, halaman 230 tertera sedikit tulisan mengenai Syaikh Muhammad bin Muhammad bin 'Ali al-Kaasyghariy an-Nahwi al-Lughawi rahimahullah sebagai berikut:-

Muhammad bin Muhammad bin 'Ali al-Kaasyghariy an-Nahwi al-Lughawi. Telah berkata al-Junddiy dalam "Tarikh al-Yaman": Adalah al-Kaasyghari ini seorang yang mahir dalam ilmu nahu, ilmu bahasa, ilmu tafsir. Seorang orator yang hebat lagi seorang sufi. Beliau bermukim di Mekah selama 14 tahun, mengarang kitab-kitab serta menghimpun mutiara-mutiara ilmu yang langka. Beliau telah meringkaskan kitab "Usdul Ghabah". Kemudian beliau berpindah ke Yaman. Syaikh al-Kaasyghariy pada mulanya bermazhab Hanafi kemudian berpindah ke mazhab Syafie. Beliau menyatakan bahawa: "Aku bermimpi melihat hari kiamat dan (melihat segerombolan) manusia memasuki syurga. Tatkala aku hendak masuk menyertai mereka, aku telah ditarik oleh seseorang yang berkata: "Pengikut mazhab Syafie masuk dahulu sebelum pengikut Abu Hanifah". Maka aku mahu bersama - sama dengan orang - orang yang mendahului masuk ke syurga (yakni inilah sebab beliau berpindah ke mazhab Syafie)." Beliau wafat pada tahun 705H.
Inilah kisah mimpi tersebut. Bukanlah nak mengatakan bahawa mazhab Syafie lebih unggul daripada mazhab Hanafi. Setiap mazhab ada kelebihan masing-masing. Apa yang penting adalah kita tahu dan faham bahawa mengikut mazhab bukanlah sesuatu yang haram, lagikan ulama besar pun bermazhab, apatah lagi kita yang jahil ini. Yang haram bermazhab adalah ulama yang ilmunya sudah tabbahur melaut luasnya sehingga mencapai kedudukan mujtahid mutlak.

Khamis, Julai 21, 2016

Faedah Dari al-Qirthaas

Kitab "al-Qirthaas" adalah syarah bagi ratib Quthbul Anfaas al-Habib 'Umar bin 'Abdul Rahman al-`Aththas rahimahullah. Kitab ini dikarang oleh salah seorang anak cucu beliau iaitu al-Imam, Barakatul Anam, 'Alamul Islam, al-Habib 'Ali bin Hasan bin 'Abdullah bin Husain bin al-Habib 'Umar bin 'Abdul Rahman al-'Aththas rahimahumullah yang wafat pada tahun 1172H. Kitab ini sangat terkenal di sisi para saadah terutama sekali kepada keturunan al-'Aththas. Isi kandungannya memuatkan penjelasan dan syarah bagi zikir-zikir yang terkandung dalam ratib tersebut. Juga membicarakan beberapa banyak amalan-amalan dan zikir-zikir yang berkat lagi banyak manfaatnya.

Di sini, faqir cuma hendak berkongsi satu faedah yang berkait dengan satu rangkaian shalawat yang katanya diperolehi Sultan Mahmud al-Ghaznawi. Sejauh mana kesahihannya, hanya Allah sahaja yang mengetahuinya. Namun rangkaian shalawat tersebut tiada apa-apa masalah untuk dijadikan bacaan dengan pemahaman yang benar seperti jika dikatakan "menurut bilangan kalimah - kalimah Allah" atau "menurut jumlah huruf kalamullah", yang dikehendaki dengannya adalah huruf - huruf yang tertulis dalam mushaf al-Quran dan bukanlah rujukannya kepada sifat Kalam bagi Allah yang tiada huruf dan suara itu. Begitulah juga bila dikatakan "menurut bilangan rahmat Allah" atau seumpamanya, maka jangan pula kita merasakan bahawa rahmatUllah dan fadhlUllah itu dapat dibilang atau dapat dihitung atau ada had dan batasnya, ianya hanyalah sebagai majaz yakni jika kita kata "menurut bilangan rahmat Allah", maka yang dikehendaki adalah " bilangan yang tiada terbatas dan tidak dapat dikira-kira" kerana rahmat tersebut sangat luas dan tidaklah mampu untuk kita membilangnya. Apa-apa pun hanya Allah yang Maha Mengetahui.

Berbalik kepada kisah shalawat ini,  maka pada juzuk ke-2, halaman 211 - 212, kitab "al-Qirthaas", memuatkan kisahnya dan rangkaian shalawat tersebut. Secara ringkasnya, faqir nukilkan sebagai berikut:-
Diriwayatkan bahawasanya Sultan Mahmud al-Ghaznawi pada awal umurnya dan pemerintahannya mempunyai wirid di mana setelah menunaikan shalat Subuh, dia akan duduk bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam sebanyak 300,000 kali ucapan shalawat. Maka duduklah si Sultan bershalawat sehingga banyak masa siang berlalu dan matahari telah meninggi, manakala para rakyat yang punya keperluan dengan Sultan jenuh menunggu baginda keluar bertemu mereka untuk menyelesaikan urusan mereka atau urusan negara. Lalu setelah beberapa masa hal ini berlangsung, maka Sultan telah bermimpikan Junjungan Nabi shallaAllahu 'alaihi wa sallam dan Baginda Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam telah menegur perbuatan baginda tersebut. Seterusnya Baginda Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam telah mengajar satu rangkaian shalawat kepadanya dan menyatakan bahawa membaca rangkaian shalawat ini sekali akan menempati membaca shalawat 100,000 kali dan jika dibaca sebanyak 3 kali akan menempati jumlah wiridnya sebanyak 300,000 kali tersebut, agar si Sultan dapat meraih pahala mengurus hal ehwal umat dan negara, tanpa melalaikan wirid shalawatnya. Lalu diamalkanlah oleh si Sultan akan rangkaian shalawat ini dengan istiqamah sehingga berlalu beberapa masa, dan sekali lagi dia bermimpikan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, di mana kali ini Baginda Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bertanya tentang amalan khusus yang dilakukan oleh si Sultan sehingga "meletihkan" malaikat untuk menulis pahalanya. Sultan Mahmud hanya menjawab bahawa dia tidak melakukan apa-apa amalan khas selain membaca rangkaian shalawat yang telah diajar oleh Baginda Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dahulu.
Allahu ... Allah, ini hanya kisah mimpi yang berlaku pada sesetengah manusia yang direzekikan Allah ta`ala. Sejauh mana kebenaran dan kesahihannya, sekali lagi faqir nyatakan hanya Allah yang Maha Mengetahui. Apa yang faqir berani kata ialah kisah ini dimuatkan dalam salah satu karangan ulama dan orang shaleh yang berwibawa, apa yang faqir lakukan hanyalah menukilkan sahaja. Maka terpulanglah, untuk percaya atau tidak, beramal atau tidak. Apa yang pasti adalah, kita semestinya memperbanyakkan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam  sebagaimana yang diperintahkan dalam segala nas yang sharih lagi shahih. Kisah - kisah sebegini hanyalah sebagai motivasi agar lebih kuat beramal dan memperbaikkannya, dengan nota bahawa sebagaimana seseorang itu tidak boleh mengira keuntungan melainkan setelah balik modalnya, maka begitulah juga sesuatu fadhilat atau kelebihan janganlah dikira terhasil sebelum adanya kecukupan. Yang faham, faham; Yang tak faham, buat-buatlah faham dan pergilah mengaji biar faham dengan sefaham-fahamnya dengan kefahaman yang sebenar.

Shalawat Sultan Mahmud al-Ghaznawi

Jumaat, Jun 17, 2016

Pahala Daripada Tarawih

Habib Ahmad bin Umar asy-Syathiri rahimahUllah dalam kitab beliau yang masyhur "al-Yaqutun Nafis" memberikan penjelasan berhubung Shalat Tarawih sebagai berikut:- 
"Shalat Tarawih itu 20 rakaat, ....... iaitu sebanyak-banyak rakaatnya. Kalau dikurangkan kepada sebahagian daripada 20 rakaat tersebut (yakni dibuat kurang daripada 20 rakaat), ianya masih sah dan diberi pahala atasnya pahala Shalat Tarawih. Namun ada pendapat lemah (qil) yang menyatakan sebaliknya."
Selanjutnya, anak kepada pengarang, Habib Muhammad bin Ahmad bin Umar asy-Syathiri rahimahUllah dalam syarah beliau bagi karya ayahandanya tersebut memperjelaskan lagi bahawa sekurang-kurang Shalat Tarawih adalah 2 rakaat. Maka dari keterangan tersebut, kita dapat memahami bahawa apa yang dikatakan oleh tuan-tuan guru bahawa sekurang - kurang Shalat Tarawih itu 4 rakaat adalah merujuk kepada sekurang-kurang sempurnanya satu Shalat Tarawih adalah 4 rakaat. Oleh itu, jika seseorang melakukan 4 rakaat Shalat Tarawih dengan syaratnya (yakni 4 rakaat mesti dengan 2 salam), maka terhasillah baginya pahala menyempurnakan satu Shalat Tarawih. Manakala, jika dia hanya melakukan 2 rakaat sahaja, maka sahlah Shalat Tarawihnya, namun dia hanya mendapat pahala melakukan sebahagian daripada Shalat Tarawih dan bukannya pahala satu Shalat Tarawih yang sempurna. Selanjutnya, seseorang yang melakukan 20 rakaat, maka dia telah memperolehi pahala 5 Tarawih dan inilah sebanyak-banyak Tarawih menurut pendapat jumhur ulama Ahlus Sunnah wal Jama`ah. Bagi yang melakukan 8 rakaat, terhasil juga baginya pahala melaksanakan 2 Tarawih. Maka jelas bahawa melaksanakan Shalat Tarawih kurang daripada 20 rakaat adalah sah dan tetap dianggap sebagai sebahagian daripada Tarawih.

Perkara ini sebenarnya telah dinyatakan oleh Imam Ibnu Hajar rahimahUllah dalam "Tuhfatul Muhtaj" dan diperjelaskan lagi oleh Imam asy-Syirwani rahimahUllah dalam hasyiah beliau atas Tuhfah pada halaman 246, juz 2, dinyatakan sebagai berikut:-

"(Dan demikian pula bagi yang mendatangkan dengan sebahagian daripada Tarawih  ... iaitu seperti dipendekkan Shalat Tarawih atas 8 rakaat, maka diberi pahala atasnya pahala shalat yang dianggap keadaannya sebagai sebahagian daripada Tarawih (kawniha minat Tarawih), walaupun dia berniat dari awalnya lagi untuk melakukan hanya 8 rakaat sebagaimana yang biasa dilakukan di sebahagian tempat."
 Oleh itu, tok sahlah nak berbalah, kerana jelas bahawa wujud ikhtilaf antara ulama mengenai persoalan ini. Namun pendapat yang kuat menyatakan bahawa seseorang yang melakukan 8 rakaat sahaja tetap dianggap sah shalatnya dan shalatnya itu dianggap sebagai sebahagian daripada Tarawih. Tambahan pula, persoalan pahala ini termasuk urusan Allah ta`ala, yang penting perlaksanaannya masih berada dalam ketentuan hukum dan tidak melanggar syariat yang ditetapkan. Juga tidak kurang penting adalah menjaga adab dan akhlak, dah hang tau nak shalat 8 rakaat kat masjid yang buat 20, tok sahlah hang berdiri belakang tok imam saf depan, hang duduklah saf belakang, abis 8 senang hang cabut dan taklah mengganggu kelancaran mereka yang nak meneruskan shalat mereka. Faham !!!! Ada akai pakai .... jangan marah.

Selasa, Jun 14, 2016

Persoalan Shalat Dhuha


Faqir telah ditanya tentang Shalat Dhuha, samada ia boleh dilaksanakan secara washal (yakni secara bersambung terus) 4 atau 6 atau 8 rakaat dengan satu salam. Persoalan ini timbul kerana al-Mukarram Dr. Zulkifli al-Bakri hafizahUllah dalam buku beliau yang berjodol "Solat Sunat Pilihan" pada halaman 79 menulis, antara lain:- 
"3. Tidak sah solat Dhuha dilakukan yang lebih daripada dua rakaat dengan sekali salam sahaja, seperti lapan rakaat hanya sekali salam sahaja."
Maka setakat yang faqir ketahui, belum pernah lagi terjumpa tuan-tuan guru dan kitab-kitab fiqh mazhab kita yang menyatakan bahawa menunaikan solat Dhuha secara washal (bersambung) hatta dengan 8 rakaat sekali salam sebagai tidak sah. Menurut pengajian, melakukan shalat Dhuha secara fashal (bercerai-cerai dengan satu salam pada setiap dua rakaat) adalah sesuatu yang afdhal yang dihukumkan sebagai "MANDUB" dan bukannya sesuatu yang mesti atau wujub. Maka mandub kita melakukan shalat Dhuha dengan bercerai-cerai setiap 2 rakaat satu salam, sehinggalah kepada sebanyak-banyak rakaatnya. Jika dilakukan secara washal, samada 4 rakaat satu salam atau 6 rakaat satu salam atau 8 rakaat satu salam, maka ianya tetap sah namun kaifiyatnya kurang afdhal sahaja. Untuk pengetahuan, bilangan rakaat shalat Dhuha adalah sebagai berikut:-
  1. sekurang-kurangnya 2 rakaat;
  2. sekurang-kurang sempurnanya 4 rakaat;
  3. sebanyak-banyaknya 8 rakaat di sisi Jumhur atau 12 rakaat di sisi sebahagian ulama antaranya Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah.
Jika seseorang melakukan secara washal (bersambung) melebihi sebanyak-banyak rakaat Dhuha barulah dihukumkan shalat Dhuha yang dilakukan secara washal dengan bilangan rakaat yang lebih itu dianggap tidak sah. Ini adalah kerana sebanyak-banyak rakaat Shalat Dhuha adalah 8 atau 12 rakaat. Maka tidak sah bagi seseorang melakukan lebih dari 8 rakaat Dhuha secara washal atas Qawl Jumhur atau lebih dari 12 rakaat secara washal atas Qawl Ibnu Hajar. Ianya tidak sah jika dilakukan dengan sengaja dan tahu hukumnya, jika dia jahil akan hukum atau terlupa, maka sahlah shalatnya tetapi hanya dianggap sebagai shalat sunnat mutlak sahaja. Contoh, dengan mengambil sebanyak-banyak rakaat di sisi Jumhur iaitu 8 rakaat,  jika seseorang melakukannya 10 rakaat Dhuha secara bercerai-cerai, 2 rakaat satu salam, 2 rakaat satu salam, maka sahlah Shalat Dhuhanya hingga ke takbiratul ihram yang keempat, yakni 8 rakaat. Manakala takbiratul ihramnya yang kelima dengan niat Dhuha adalah tidak sah kerana telah lebih dari sebanyak-banyak bilangan rakaat shalat Dhuha menurut Jumhur.

Sekadar memungut nas dari kitab turats, faqir nukilkan pernyataan yang dimuatkan dalam "Busyral Karim" pada halaman 316 sebagai berikut:-

Kemudian selepas dari Shalat Tarawih, maka dari segi urutan afdhalnya adalah Shalat Dhuha. Shalat Tarawih dianggap lebih afdhal kerana ianya disyariatkan untuk dilakukan secara berjemaah tidak seperti Shalat Dhuha. Sekurang-kurang bilangan rakaat Dhuha adalah 2 rakaat, sekurang-kurang sempurnanya adalah 4 rakaat, kemudian 6 rakaat. Dan sebanyak-banyaknya adalah sehingga 8 rakaat. Di sisi, Imam Ibnu Hajar sebanyak-banyak bilangan rakaat Dhuha adalah 12 rakaat. Namun melakukannya dengan 8 rakaat itu adalah lebih afdhal. Melakukan Shalat Dhuha dengan salam pada setiap dua rakaat adalah MANDUB dan harus/boleh melakukannya lebih dari 2 rakaat satu salam walau pun dengan melakukan keseluruhannya (yakni 8/12 rakaat tadi) dengan satu salam, samada dengan satu tasyahhud pada rakaat terakhirnya sahaja atau bertasyahhud (awal) pada setiap bilangan rakaat yang genap, 2 atau 4.
Nas yang serupa juga dapat dilihat dalam "Hasyiah Jamal" juz 1 pada halaman 486 sebagai berikut:-

Melakukan Shalat Dhuha dengan salam pada setiap dua rakaat adalah MANDUB, dan harus melakukannya 8 rakaat dengan satu salam dan sewajarnya dia bertasyahhud sekali di akhir rakaat namun harus juga baginya untuk bertasyahhud pada pada setiap rakaat yang genap daripada 2 atau 4 rakaat....
Dan sebagai contoh terakhir agar lebih jelas, maka faqir nas daripada kitab "Fathul Aliy" pada halaman 574:-

Dan sedemikianlah yang disebut oleh Imam Ramli(yakni sebanyak-banyak rakaat Dhuha adalah 8 rakaat). Dan dalam "an-Nihayah" dinyatakan:- " dan sebanyak-banyak bilangan rakaat Shalat Dhuha adalah 12 rakaat kerana ada khabar dhaif mengenainya dan inilah yang disebut dalam "ar-Rawdhah" sebagaimana asalnya. Namun yang muktamad adalah sebagaimana yang dinukil oleh pengarang (yakni pengarang Nihayah, Imam Ramli) daripada kebanyakan ulama, sebagaimana yang disahihkan dalam "at-Tahqiq" dan "al-Majmuk", dan sebagaimana yang difatwakan oleh ayahanda Imam Ramli (yakni Imam Syihabuddin Ahmad ar-Ramli rahimahullah), bahawasanya sebanyak-banyak bilangan rakaat Shalat Dhuha adalah 8 rakaat.  Jika ditambah atasnya (yakni atas 8 rakaat sebanyak-banyak Shalat Dhuha) maka tidak harus dan tidak sah Dhuhanya jika dilakukan dengan satu takbiratul ihram (yakni jika dilakukan secara washal dengan niat lebih dari 8 rakaat seperti 10 rakaat). Jika dia memberi salam pada setiap dua rakaat, maka sahlah Shalat Dhuhanya melainkan takbiratul ihram yang kelima (yakni untuk bilangan yang melebihi 8 rakaat), maka ianya tidak sah. Jika dia melakukannya (yakni menambah bilangan yang lebih dari 8 rakaat tadi) dengan tahu akan tegahannya dan dengan sengaja, maka tidak sah shalatnya, dan jika dia tidak tahu atau tidak sengaja maka jadilah shalatnya shalat sunnat mutlak....
Untuk kesimpulan, faqir ulangkan lagi, bahawa jika seseorang Shalat Dhuha sekaligus dengan satu salam 10 rakaat (contoh dia berniat dalam takbiratul ihramnya:- "sahaja aku Shalat Dhuha sepuluh rakaat", lebih atas Qawl Jumhur), maka tidak sahlah Shalat Dhuhanya. Namun, jika dia shalat 10 rakaat dengan niat Shalat Dhuha pada setiap takbiratul ihramnya secara berpisah-pisah, yakni satu takbiratul ihram dua rakaat satu salam bagi rakaat 1  dan 2, satu takbiratul ihram dua rakaat satu salam bagi rakaat 3 dan 4, satu takbiratul ihram dua rakaat satu salam bagi rakaat 5 dan 6, satu takbiratul ihram dua rakaat satu salam bagi rakaat 7 dan 8, satu takbiratul ihram dua rakaat satu salam bagi rakaat 9 dan 10, maka sahlah Dhuhanya sehingga 8 rakaat sahaja, manakala takbiratul ihramnya untuk Shalat Dhuha bagi rakaat ke-9 dan ke-10 adalah tidak sah kerana telah melebihi kadar sebanyak-banyak bilangan rakaat Dhuha. Maka tidak tepatlah apa yang disebut dalam buku Dr. Zulkifli hafizahullah tadi bahawa:- "Tidak sah solat Dhuha dilakukan yang lebih daripada dua rakaat dengan sekali salam sahaja, seperti lapan rakaat hanya sekali salam sahaja." Seharusnya diperbetulkan seumpama dikatanya: "Tidak sah solat Dhuha dilakukan yang lebih daripada lapan rakaat dengan sekali salam, seperti sepuluh rakaat hanya sekali salam sahaja".

Sabtu, Mei 21, 2016

Doa Nishfu Sya'baan

Alhamdulillah, diberi kesempatan kita untuk bertemu lagi dengan satu malam yang berkat, malam Nishfu Sya'baan. Maka telah menjadi kebiasaan bagi umat Islam di serata dunia untuk menyambutnya dengan melakukan berbagai ibadah nafilah seperti memperbanyakkan shalat, berzikir, berdoa dan membaca al-Quran. Antara amalan yang lazim diamalkan bukan sahaja oleh kita di Nusantara, tapi juga di tempat-tempat umat Islam yang lain, adalah membaca surah Yaasin tiga kali dengan diiringi doa yang masyhur disebut sebagai "Doa Nishfu Sya'baan". 

Pada entri ini, faqir hanya ingin berkongsi bahawa bahagian utama dari Doa Nishfu Sya'baan tersebut adalah cuplikan daripada doa yang dinisbahkan kepada sahabat besar Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, iaitu Sayyidina 'Abdullah ibnu Mas`ud radhiyaAllahu `anhu. Imam as-Sayuthi rahimahullah dalam tafsir " ad-Durrul Mantsur fit Tafsir bil Ma'tsur" juzuk ke-8 halaman 471 mencatat seperti berikut:-
Dan telah diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam "al-Mushannaf" dan Ibnu Abi ad-Dunya dalam "ad-Du`a" daripada Sayyidina Abdullah ibni Mas`ud radhiyaAllahu `anhu yang berkata: "Tidak berdoa seseorang hamba dengan doa-doa ini melainkan dilapangkan Allah baginya penghidupannya." .... (lalu didatangkan doa tersebut yang diakhiri ayat 39 surah ar-Ra'd).
Walaupun riwayat tersebut dinilai dhaif dan dalamnya tiada pengkhususan agar doa tersebut dibaca pada malam Nishfu Sya'baan, ianya tetap boleh diamalkan samada pada malam tersebut atau pada barang mana masa yang dikehendaki. Apa yang tidak wajar adalah benci melihat umat yang giat beramal ibadah dengan alasan ianya bid`ah. Dan kita selaku pencinta pewaris para Nabi, teruskanlah beramal menurut ajaran para pendahulu kita daripada kalangan ulama yang `amilin lagi mukhlasin. Tok sey baloh deh !!!